杨福泉:单一文明很难促进社会昌盛

——专访民族学专家杨福泉教授
挑选字号:   本文共阅览 12421 次 更新时刻:2016-07-26 17:44:34

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杨福泉 (进入专栏)  

  

   编者按

   近来,我国民族学会副会长杨福泉教授就少量民族文明、少量民族经济开展、民族联络、“国学热”等问题接受了爱思维网的专访。杨福泉教授长时间从事纳西族语言和东巴文明的研讨,对云南各民族今世的开展也很注重,对国内的时政抢手也有自己独特的见地。现将访谈收拾如下,以飨读者。

  

   访谈学者:杨福泉,爱思维网专栏学者。云南丽江人,纳西族,文学学士、前史学博士,曾在美国加州大学戴维斯分校从事博士后研讨;曾任云南省社会科学院副院长、研讨员、现任我国民族学会副会长、云南纳西学研讨会会长。研讨范畴包含民族学与人类学、纳西学、民族文明的维护传承等。现已出书的著作有《东巴教通论》《纳西族与藏族前史联络研讨》、《纳西族文明史论》、《灶与灶神》、《火塘文明录》、《玉龙情殇:纳西族的殉情研讨》、《多元文明与纳西社会》等31种;另著有《丽江年月与海外萍踪--杨福泉散文选》、《古王国的望族后嗣》、《寻觅丽江之魂——融入纳西古王国》等文学著作。

  

   访谈人:

   李杰,爱思维网学术观察员,前史学硕士,现任教于云南师范大学隶属世纪金源校园

  

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杨福泉教授在郊野查询中

  

   每个民族的文明都是归于全国际的财富

  

   爱思维:多年以来您一向花很大的精力聚集在研讨纳西学的研讨上,为什么您不多研讨几个民族呢?

  

   杨福泉:搞人类学有必要有一个立足点。比方咱们院民族研讨所一向以来坚持的一个研讨传统便是“了解一个民族,了解一个区域;盯梢一个民族,盯梢一个区域。”你只需坚持研讨一个民族,你肯定能经过这个民族看到各个民族存在的共性,但你肯定不能说你对许多民族的研讨都有深化的研讨,效果研讨很难做得深化。比方我国闻名古典文学学者刘文典,他穷毕生精力研讨庄子。学术大厦的构建不是一两个人就能做成的,需求学者奉献一块砖一片瓦的治学精力。每个人都一点一滴地用心于某个范畴的研讨,假如你的研讨做得结壮谨慎,也就给学术大厦做了实实在在的奉献,也就为这个学科做了承上启下的奉献,我想,学术大厦便是这样一砖一瓦地构建起来的,假如研讨都是些庞大叙事,泛泛而论,没有厚实的微观研讨堆集,我想这样的学术大厦根基肯定是不牢的。对一个民族研讨得比较深今后,你再研讨前史上和这个民族有悠长前史联络的相邻民族,也就会比较顺利,我花多年功夫研讨纳西族与藏族的前史联络,就有这样的领会。由于微观实证研讨做得多了,所今后来写近70万字的《东巴教通论》时,就觉得比较称心如意,假如没有20多年微观研讨东巴文明的堆集,我是不敢写《东巴教通论》的。

  

《东巴教通论》中华书局2012年版,当选“国家哲学社会科学效果文库”

  

   爱思维:您曾经在上世纪80时代赴德国研讨了四年的纳西学,您能否给咱们介绍一下德国对学术研讨的情绪?

  

   杨福泉:首要,我觉得德国十分舍得在教育、文明遗产的维护、探求和研讨方面投入经费。以纳西学研讨为例,德国在60时代初发现在许多国家都保藏有许多的“东方手稿”,这批手稿有许多都是曾经罕见的文献古籍,比方纳西东巴古籍、印度的吐火罗文手稿等等。特别是用图像象形文字书写的纳西东巴古籍引起了德国东方学界的极大注重,其时的德国国家图书馆很想买下保藏在意大利罗马东方学研讨所等的纳西东巴手稿(古籍),但其时西德刚好战后不久,经费窘迫,所以就向西德政府请求专项资金购买东巴古籍,得到了德国总理阿登纳的直接支撑,阿登纳不只拨专款买下了意大利罗马东方学研讨所以及洛克博士手中的纳西东巴古籍,还持续拨款支撑德国国家图书馆研讨这批手稿,约请“西方纳西学之父”洛克到西德为东巴古籍编目和进行研讨。从这儿也可当作德国人在国力很弱的特别情况下也不忘掉注重学术,并且有一种珍爱文明的国际眼光,不管这文明归于哪个民族和国家,只需觉得有价值,那便是归于全人类的,所以德国的东方学研讨十分超卓,出了许多大师,包含在二战期间在德国留学的我国出色学者季羡林先生等。

  

   其次,德国人做学问十分谨慎,喜爱“小题大做”。我在德国做研讨的时分,一个词、一段文句,我的合作伙伴雅纳特教授能够和我评论上一两天,写许多的句子来分析一个词汇的真义,以求把每个词了解到最准确的程度。假如每个人都能这样从小处下手,切切实实的做好一点一滴的研讨,就能见微知著,以小见大,滴水汇成水潭,毫发积累大观。

  

杨福泉教授在德国时与部分留学生联谊,第一排右数第三位为杨福泉教授

(相片引自杨福泉教授新浪博客)

  

   爱思维:为什么德国人对东方文明,尤其是纳西文明这么感兴趣?

  

   杨福泉:不只仅是德国人,美国、英国、法国和意大利等许多国家也有许多研讨东方文明的学者。事实上,在许多学者眼里,文明是没有国界的,任何一个民族的文明都是全人类一起的文明。详细到纳西文明,它自身也的确充满了魅力:首要,这些图像象形文字,与那刻在一块石头上而学者们苦苦破译了多少年的埃及罗塞塔碑上的象形文有相同之处又有不同之处;它亦彻底不同于已仅存3种古抄本的中美洲马雅象形文字;它也不同于苏美尔人的文字体系──楔形文字;它与镌刻在成堆龟甲兽骨上的我国商周时代首要用于占卜的“甲骨文”也很不同。迄今发现的用图像象形文字书写幸存的东巴古籍有三万多卷,能够说是卷帙浩繁,这自身就让人很感兴趣;其次,东巴教十分特别,许多现有的宗教术语的界说都不能完好的包括东巴教的特色,比方原始宗教、原生性宗教、民间宗教(popular/folk religion)准则性的宗教(institutional religion)和分散性的宗教(diffused religion)“普化宗教”(diffused religion)等等,从它们的界说上看,都很难与东巴教的性质相对应;此外,东巴教与古苯教、敦煌文献等都有着千丝万缕的联络,供给了许多深化研讨古苯教原貌的材料和头绪。我曾在《民族研讨》上宣布过一篇《敦煌吐蕃文书〈马匹仪轨迹效果的来历〉与东巴经〈献冥马〉的比较研讨》,是一个依据国内外发表的新材料所做的敦煌文献与东巴古籍之间有联络的个案研讨,被敦煌学学者评述为是敦煌学研讨的新发现。此外,东巴手稿反映的前史文明风俗跨度也很大,因而东巴手稿不只能用来研讨东巴教的典礼体系和纳西族的社会、前史、文学艺术等,也是研讨藏族古本教、喜马拉雅周边区域前史和宗教风俗、文明交流互渗的重要材料。

  

东巴手稿

   上世纪80-90时代做学问是为了做学问而做学问

  

   爱思维:我留意到您20年前出的两本书,书名很有意思:《火塘文明录》、《灶与灶神》。您其时为什么会挑选研讨这两个范畴?

  

   杨福泉:火塘在纳西族的日子中有十分重要的位置:在许多少量民族中,吃饭的时分当然离不开火塘,过节的时分也要有火塘,协商严重工作和进行祭祀典礼、人生礼仪等也离不开火塘。其时我就觉得火塘的前史和火塘背面的崇奉和文明很值得研讨。《火塘文明录》出书之后,联合国粮农组织担任进行乡村动力研讨的官员留意到了这本书。他们把这本书翻译成了英文并进行讨论,他们觉得,在乡村区域扶贫不能忽视当地的风俗,特别是与动力相关的文明风俗。比方说把乡村的火塘给废弃,让农人用电,这在技术上不难做到,但你有必要考虑到传统的火塘背面的文明,然后顾全大局参议该怎样逐渐的去引导农人,还有怎么引导能维护传统文明风俗和节能等相结合的日子方式,也是需求认真考虑的问题。

  

   这本书除了被联合国粮农组织翻译过,英国、德国和印度的一些学者也引用过其间的内容。在德国、泰国等出过相关英文文章,现在想来,我开始研讨火塘文明仍是有些学术敏锐性的。火塘里边真的有许多有意思的东西,并且现在火塘日子方式和文明也在变迁中,写这么一本书研讨它是很有含义的。有空你能够看看这本书。

  

《火塘文明录》,云南人民出书社2000年版

  

   写《灶与灶神》,研讨灶神应该说不是我的创始,之前民族学家杨堃先生也写过论文《灶神考》。我只不过是比较体系地研讨了灶神崇奉的方方面面,以及灶神崇奉和火神崇奉、火塘崇奉风俗的联络等。这本书在台湾的影响更大一些,台湾先后出了两个版别,大陆出了两个版别。这两本书其实表现了我一以贯之的情绪:微观研讨,小题大做!

  

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本文责编:川先生
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