傅永军:现代性与传统——西方视域及其启示

挑选字号:   本文共阅览 282 次 更新时间:2019-06-20 09:11:22

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傅永军  

  

   现代性中的传统是个有意思的问题。它是全球化布景下咱们调查现代性或现代化的根底。关于这样一个有意思的问题,存在着敌对的两种根本观念。一种观念是把传统和现代性看作是两种不能并立的日子方法,对它们做二元论的考虑;而另一种观念则拒斥在传统与现代性问题上的二元论观念,着重把研讨恰当地放置在评论现代性与传统之间连绵不断的相互作用方面。现代性中的传统并非仅仅被迫放置到现代知道中的前史撒播物。就功用而言,传统对现代性并非仅仅起着抑制作用。恰恰相反,传统既是捆绑力,又是加强力,它能够协助现代性挑选最为适合的完成途径。应当供认,大多数研讨者遍及承受第二种观念,并且以为,当人们评论现代性问题时,把传统放置为无用的剩余范畴,这在思维上是天真的,在方法上是过错的,要将现代性和传统放置在相互作用的前史时空维度中,研讨它们之间连绵不断的相互作用。

  

   我附和第二种观念。在这篇论文中,我把考虑的要点放在对第一种观念的批评上,从西方视域动身,以西方学者的考虑为基点,剖析其作为一种盛行成见得以发作的本源,藉此澄清研讨现代性与传统联络的根本视界及其对东亚现代性的理论启示。

  

一、传统与现代性


   依照学界一般的才智,启蒙造就了现代性,而现代性使得现代/传统二元结构成为描绘当下社会存在状况最为模范的叙事类型之一。因而,“现代性总是与传统相敌对的,这好像现已成为其界说”。

  

   现代性与传统的敌对联络并不是一种简略的敌对联络,实际上,现代性和传统之间存在着更为杂乱的联络。一方面,咱们用传统来解说现代性,即以传统作为现代性的参照或布景,在提醒一种社会价值次序的完结和另一种社会价值次序诞生的一起,又昭示呈现代性与前置社会 (传统社会) 存在款式的某种相关 (接连或许开裂) ;另一方面,咱们又用现代性来诠释传统。这种诠释不仅仅要阐明现代社会和现代性的研讨离不开对传统的考虑,研讨者需求在与传统的比照中知道现代性,由于现代性与传统二者之间确实存在着内涵的相关,这种内涵相关不只表现为两者之间的互动,并且更重要的是,传统本身便是现代性的创造物 。在现代性没有成为标志着现年代占干流位置的日子款式和价值尺度的文明图符之前,传统并不存在。

  

   初听起来,这种观念令人惊奇。从知识的观念看,人们习惯于把“传统”与陈旧的事物同等起来,行将传统作为一个“曩昔”的时间概念来了解。因而,在常人眼里,传统大体同等于“风俗”,而风俗在前现代社会是遍及存在的。可是,英国学者E.霍布斯鲍姆 (Eric Hobsbawm) 和T.兰格 (Terence Ranger) 的研讨标明,传统决不等于风俗。风俗之能够被称为传统,不是由于它具有与曩昔相联络的“前史性”,而是由于它有着较长的延传前史、被人类赋予特定价值和含义。更清晰地说,传统,作为前史延传下来的思维文明、准则标准、风俗习惯、宗教艺术甚至思维方法、行为方法的总和,它是一个体系,这个体系包含“一整套一般由已被揭露或暗里承受的规矩所操控的实践活动,具有一种典礼或标志特性”,以及经过不断重复而得以建立的必定的价值和行为标准。据此,英国学者E.霍布斯鲍姆和T.兰格在《传统的创造》一书中清晰要求区别隔传统和风俗,并把这种区别看作是证明他们的观念——“传统是被创造出来的”的一个重要论据。由于,在他们看来,创造传统本质上是一种方法化和典礼化的进程,这种进程在以下状况发作时会呈现得更为频频:“当社会得敏捷转型消弱甚或炸毁了那些与‘旧’传统相适合的社会形式,并发作了旧传统已不再能习惯的新社会形式时;当这些旧传统和它们的组织载体与传达者不再具有充沛的习惯性和灵活性,或是已被消除时;总归,当需求方或供应方发作了相当大且敏捷的改变时。”

  

   E.霍布斯鲍姆和T.兰格的上述观念,明晰地显示呈现代性底色下传统是怎么生成的。咱们知道,前现代社会是一种注重前史时间的社会,它坚持循环的、轮回的或许与神话式时间知道结构根本共同的前史观,因而回绝用直线行进、不行重复的前史时间知道来解说社会的存在形状,由于这种前史时间知道着重一种开裂,凸现当下与曩昔和未来之间的不同,并以此来隐瞒当下与自己前史的联络。由于前现代社会是一种注重自己前史的社会,因而前现代社会是那种经过往前看来建立本身价值尺度的社会,曩昔年代往往成为当下效法的“模范”——被称作“古典”年代。“现年代” (当下时期) 一词不过表达了“古典年代”之不断连绵。在这种连绵中,古典年代一直被作为一个样板,“现年代”不过是与被称作“古典年代”的曩昔休戚相关的接连性时间知道。在这种时间知道中,改变是不达时宜的,开展仅仅简略重复。年代的称号能够改变 (譬如从秦王朝到汉帝国) ,但年代负载的“道”是不变的 (所谓“天不变,道亦不变”是也) ,故尔,详细表现年代之“道”的价值和行为标准,典礼化、方法化的“风俗”以及受规矩所操控的实践活动等是代代接连的。在没有清晰开裂感的年代替换中,不会呈现一套清晰拒斥旧的价值体系的新的价值体系,并由于这种拒斥联络而使得旧的价值体系成为一种前史撒播物,与新的价值体系相坚持而被人们称作“传统”。传统只能与着重并详细施行开裂行为的年代相联络而被创造出来。而这个年代便是以现代性标明本身特质的“现代社会”。

  

   依照英国闻名社会学家安东尼·吉登斯 (Anthony Giddens) 的剖析,前现代的社会是多样性的社会,而现代性社会是寻求同一性的社会。如迈克·费瑟斯通 (Mike Featherstone) 所说:“……,现代性已被视为导致了将统一性和遍及性观念强加于思维和国际之上的探究。实际上,它的任务便是要把有序强加给无序,把遵守的规矩强加给未开垦处女地。”

  

   现代性的这种寻求必定导致同一性与非同一性的严重与抵触:一方面是多元化的价值和日子情绪 (所谓传统) 的合理性,另一方面是与多元性相敌对的全控知道形状 (现代性价值观和日子情绪) 的合理性。处理这种严重与抵触的专一方法便是抛弃“非同一性逻辑”,归化于“同一性逻辑”,使咱们自觉挑选的前史进入这样一个进程:跟着现代性的不断扩张,“一方面,现代准则不断向外扩张,经过全球化进程完成遍及化;另一方面,与前者结伴而来的还有许多内部改变进程,这些改变也能够成为现代性的激进化。这些内部改变进程是传统的撤离 (evacuation) 进程,是对传统的开掘并使之问题化。”这便是说,当咱们越是把现代性奉为一种遍及性的准则和标准,现代性就越发具有全控型知道形状特质,咱们也就越发感觉到本来自可是然的日子方法的殊异性。这种殊异感觉的不断强化,促进本来自然地表现在咱们日子中的价值和标准在现代性的观照下成为问题,被当作与“现代”不同的前史撒播物而放置在“当下”的对面。传统就这样被创造和创造出来,尤如安东尼·吉登斯所说:“传统这个观念本身便是现代性的产品。”

  

   总而言之,现代性本身表现为一种文明逻辑,这种文明逻辑必定要求一种注意力转化,行将注意力转化到认“现年代”为一个完好的新时期。作为一个完好的新时期,“现代”不再被看作是“古典”的仿照,“现代”已与“既往”敌对起来,“现代”与“古典”之间的联络显着失去了某个固定不变的前史参照系,“现代”便是“新”,便是对曩昔的不断更新。假如说基督教国际的“新国际”意味着即将到来的未来国际,那么尘俗的现代性概念则表达了未来现已开端的崇奉:这是一个为未来而生计的年代,一个向未来的“新”打开的年代。在这个含义上,“现代性”表达的是一种开裂知道。“现代性”要打破全部现已过期的陈旧标准的束缚,建立新的“现代性”标准。这样,现代执着于开裂,为开裂造就的“新”而不吝抛弃接连性知道,成果成果了曩昔/现在、传统/现在等等的二元区别。正如大卫·库尔珀 (David Kolb) 所说:“假如咱们的多样性居住使咱们对现代性归于本身的统一性和朴实性发作置疑,那么咱们也有必要质疑在与现代图景进行比较时所描绘出来的传统日子方法图景。实质性的传统日子能够是一种回溯性的建构,这一建构从没有像它被想象的那样存在过。”这样,一个不是隐秘的“隐秘”就被揭露了出来:现代性时间着重的与它敌对的传统原来是它自己的产品。

  

二、激进化启蒙的敲诈:反传统的理由


   现代性凭借启蒙理性创造出传统,并建立起现代与传统两元敌对的叙事形式。可是,现代性与传统的联络并不简略。安东尼·吉登斯指出:“现代性在其开展前史的大部分时期里,一方面它在消解传统,另一方面,它又在不断地重建传统。”可是,受激进化启蒙 (radicalizing Enlightenment) 的影响,一些极点的现代主义者却力求简略化现代性和传统的联络,这些极点的现代主义者挖空心思的策略是,经过对他性 (otherness) 和改变的许诺,瞬间“英豪化”现代性,以保护现代性对传统的优位知道。如哈贝马斯所说:“由于现代以为本身与传统是相敌对的,因而,现代想在理性傍边寻觅到自己的立足点。那些自以为是现代的人,一直都在寻觅一个抱负的曩昔作为自己的仿照目标,即便如此,现在一种现已具有反思性的现代性,也有必要依据自己的标准来对这一形式的挑选加以证明,并自己为自己建立起齐备的标准。现代性有必要依据自己所剩余的专一的威望,即理性,来稳固自己的位置。由于单纯在启蒙的名义之下,现代性就降低并克服了传统。”

  

启蒙坚持现代性与传统的敌对,并经过强化这种敌对以到达损坏传统名声之意图。首要,“启蒙思维家将传统视作教条和无知”;其次,启蒙思维家把传统了解为原封不动的前史遗迹,是一些丧失了生命力的前史遗存物;第三,启蒙思维家还把传统当作保守的成规陋习,是反抗现代性之新的衰败实力,“是能够容易被抹除的不真实的结构”;第四,传统不过是一些毫无依据的成见或成见,是“虚伪的”、“草率的”、“没有依据的”判别,“未来与传统毫无联络”。故此,启蒙坚持对成见或成见的毫不妥协的奋斗情绪。为达到完全炸毁传统的意图,启蒙主义者建议:一方面“应该确认咱们的民族 (或许至少咱们直接面临的大众) 在了解的方向、思维方法以及成见和品德中的缺陷和缺乏,研讨迄今为止它们现已得到了多大的改善。”另一方面,“咱们首要应该进犯和铲除那些最有害的成见和过错,培育和传达那些最有必要得到遍及知道的真理。”便是这样,启蒙使得传统染上了魔咒,部分被消解了影响力。自启蒙之后,传统的日子方法、崇奉、风俗不能被理性化而得到恰当解说,好像成为“文明起来”的人们的一致。因而,理性十足的常人不管人之理性之合理规模和边界的约束,而强制性让理性进驻崇奉范畴,并放纵启蒙理性的傲慢,不再对传统、风俗坚持一种敬畏的心态。如此以来,启蒙一方独大。独大的启蒙成了“公认教派”。实际上,当人们以“启蒙”自任,傲慢地进犯全部传统的时分,他们恰恰在腐蚀现代性所赖以坚持的根底之一。人们自以为把握了社会运作的奥妙,然后能够对文明赖以接连的、前史撒播下来的日子的观念和规矩作出终极判定。这种自傲之可怕,(点击此处阅览下一页)

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文章来历:社会学会社 大众号

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